Não há dúvida sobre a necessidade de normas litúrgicas. Mas o fato é que as normas litúrgicas foram impotentes frente a inovação da Missa voltada para o povo. Foram impotentes frente a prática anti-Tradicional de receber a Comunhão na mão, uma prática que nasceu na desobediência. Foram impotentes ainda diante de inúmeros abusos na Missa, abusos que fazem parte da “normalidade” na celebração da Missa de hoje

NormasLitug

Nota de Rorate: Este pretende ser o início de um debate entre os colaboradores de Rorate sobre a “Reforma da Reforma” e seu futuro …]

Pe. Richard G. Cipola – Rorate Caeli | Tradução Sensus fidei: O que é sumamente necessário para a Igreja hoje é um autêntico debate teológico em questões importantes, tanto dentro da Igreja como no mundo. E este debate é muito necessário dentro do movimento Tradicional da Igreja. O que está em jogo é o conceito e a mesma compreensão da Tradição na Igreja, e que abrange tanto a Escritura como os ensinamentos da Igreja para o tempo presente. Para o católico, a Escritura não pode estar divorciada da Tradição, uma vez que deve incluir o próprio ensino da Igreja com seu caráter vinculante. Espero que tenham notado o fato de que eu não invoquei o termo “Magistério” sobre os ensinamentos e ofícios da Igreja. O Magistério, tal como é entendido hoje, não existia antes do Concílio Vaticano I, pelo menos em um sentido explicitamente definido. Eu diria que o conceito de Magistério, que compreende o Papa em união com os bispos e os níveis do ensinamento Ordinário e Extraordinário são mais um conceito moderno. Isso não significa que este conceito seja errôneo ou que não seja útil. Mas tal maneira de entender o papel do ensino e do ofício da Igreja, definidos neste sentido estreito e legalista, empobrece o significado da Ecclesia Docens ao ignorar o papel da liturgia e da piedade do povo no ensinamento da Igreja, consubstanciados na Tradição. Uma das principais razões pelas quais nos encontramos na lamentável situação da Igreja hoje em dia, deve-se à omissão das funções da Liturgia e da piedade do povo dentro do conceito do que é Magistério.

Não tenho conhecimento de um aumento no número de fiéis que pediu uma nova liturgia, na década de 1960. O que aconteceu depois que o Vaticano II tinha pouco a ver com o Povo de Deus. E o que aconteceu veio a partir do topo para a base. Foi a imposição sobre o povo de um rito, por parte de brâmanes litúrgicos em um tempo e em um determinado lugar; com uma certa escolaridade defeituosa (como todas as escolaridades); com um certo desejo que ansiava estar de bem com os tempos: e essa imposição foi possível graças à crença de que o Magistério (e mais especificamente o Papa) tinha o poder e a autoridade para fazê-lo.

E é isto o que deve ser discutido entre os que amam a Igreja e sua Tradição: qual é a base deste poder e qual a autoridade para mudar substancialmente a Tradição da Igreja sob a forma da liturgia? No caso do Papa, está na definição da Infalibilidade Papal do Concílio Vaticano I? Está no Catecismo, que fala do Magistério Extraordinário e Ordinário sobre o Papa e os bispos? Quando Pio X assinou a revisão radical do Breviário Romano e promulgou esta mesma revisão como o Breviário Romano (pelo menos Paulo VI chamou sua revisão com um novo nome), de onde veio essa autoridade? Quando Pio XII, apesar de suas próprias advertências sobre os arcaísmos na escolaridade litúrgica, que inicia ritos da Semana Santa posteriores a 1955, qual foi a base da autoridade para mudar a Tradição consubstanciada na liturgia? Quando Paulo VI, de uma só vez, trouxe uma Nova Liturgia e supôs que a Santa Missa Tradicional era então uma coisa do passado, que poderia ser descartada e que nunca mais seria parte da Igreja novamente, é aqui, então, que este poder e autoridade começaram a existir? Foi quando o Papa assumiu a autoridade para mudar as palavras da Consagração, com base a torná-las mais bíblicas ou a eliminação de “Mysterium Fidei”, porque ninguém entendia o que estavam fazendo essas palavras lá, durante a Consagração do vinho no Preciosíssimo Sangue? Ou foi quando João XXIII decidiu acrescentar São José no Cânon da Missa? Quem poderia opor-se a isto? Mas, qual era a base de sua autoridade para fazer tal coisa? Foi jurisdição absoluta sobre a Igreja como o príncipe dos pastores? E mais perguntas sobre a relação do Direito Canônico com as regras litúrgicas; qual é a origem e o significado da Lei litúrgica; e qual a sua relação com a Tradição: tudo isso precisa ser falado e debatido de maneira fiel e inteligente.

Homens e mulheres que amam a tradição agora estão desgostosos com o édito do Papa Francisco que muda as rubricas do Missal Romano de Paulo VI para permitir que sejam lavados os pés de mulheres e meninas, assim como os pés de homens e rapazes. O meu estimado colega Augustinus, escrevendo para Rorate Caeli, compreende a mudança mais recente no desenvolvimento litúrgico contínuo em curso, que marcou os anos do pós-Vaticano como algo “inevitável”. E ele está certo. Assim como é inevitável o Papa Francisco. Mas, sob esse sentido de inevitabilidade encontra-se um legalismo subjacente que sustenta a compreensão da mesma Liturgia. Não há dúvida sobre a necessidade de normas litúrgicas. Mas o fato é que as normas litúrgicas foram impotentes frente a inovação da Missa voltada para o povo. Foram impotentes frente a prática anti-Tradicional de receber a Comunhão na mão, uma prática que nasceu na desobediência. Foram impotentes ainda diante de inúmeros abusos na Missa, abusos que fazem parte da “normalidade” na celebração da Missa de hoje. E é aí que eu não concordo com o meu colega quando ele diz “, enquanto a “Reforma da Reforma “não seja plasmada em uma legislação clara que a hierarquia superior faça cumprir vigorosamente, ela nunca vai levantar a cabeça e não será mais do que a inclinação de uma pequena minoria “.

Eu diria que, sem dúvida, aqueles de nós que amamos a Tradição e que lamentamos o estado atual da vida litúrgica da Igreja temos aprendido que uma legislação de qualquer tipo não é a resposta. Um bispo que conheço e que respeito, disse-me recentemente: “Nós somos sacerdotes. Não somos policiais”. Uma análise da vida litúrgica da Igreja não pode ser fixada mediante a lei. Como se pode fixar, no seu sentido mais profundo, é mediante a pura graça de Deus. Como podemos cooperar com esta graça é um tema de conversa. Mas o mais importante é iniciar um debate sobre a autoridade papal, sobre sua base, sua natureza e seus limites. E como todo debate dentro da Igreja de Cristo, deve ser realizado escutando-nos uns aos outros na caridade.

Editorial: “A conversa que deveríamos ter: Um debate teológico real sobre a Igreja e o mundo”

Deixe uma resposta

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *

Leia Também

WP-Backgrounds by InoPlugs Web Design and Juwelier Schönmann